在那个特殊年代，研究所人气很旺。到1939年底，建所不足半年，成员已有80人。两年后，又增至180人。成员工资来自各人任职的教会或大学，而日常开销，包括秘书工资、电话费以及办会费用，则由研究所用教会的款项支付。学者和神职人员纷纷入伙，其中不乏真心认同反犹主张者，但大部分人都是受利益驱使。出书有人资助，开会有人邀请，食宿有人报销，还可以结识当红学者、明星教授，把握学界最新风向，站在时代思想前沿，既然有这一连串的好事，那么渴望发表的年轻学者、刚刚毕业的博士生，又有几人能抵抗住诱惑？特别是学术上想“预流”、想“前瞻”、想开风气之先者，研究什么题目，能产生什么后果，这些问题哪里有心思去想？再加上教会的威望，更是让人感觉加倍放心。
去犹太化的耶稣
爱默生有言，“机构乃是个人拖长的身影”（An institution is a prolonged shadow of an individual）。我们可以说，这所“研究和清除德国教会生活中犹太影响研究所”，便是沃尔特·格伦德曼（Walter Grundmann， 1906-1976）的身影。他不仅担任学术咨询委员会主席，也是风头最健的人物，了解格伦德曼，就等于了解这所机构。格伦德曼年轻时在莱比锡大学学习神学，当时就已加入学生右翼组织。1930年，他入纳粹党，也是顺理成章的事。后来他去图宾根大学读神学博士，导师基泰尔（Gerhard Kittel）是与纳粹合作最知名的神学家（详见Robert Ericksen，Theologians under Hitler，耶鲁大学出版社，1985年）。格伦德曼创建反犹的研究机构，可谓在精神上得了他师傅的真传。
海舍尔教授考察格伦德曼的早期著作，发现他很早就流露出教会应与纳粹合作的念头。1933年1月希特勒上台后，格伦德曼在2月间出版了一本小册子《上帝与国家》。他认为法国大革命带来极其危险的政治平等观念，破坏了所有的权威和社群。结果，上帝在不同的种族、国家、阶级、性别之间所建立的区分，一律被抹掉，导致德国陷入种族混杂的乱局。在他看来，希特勒应运而生，为的是要恢复被颠覆的秩序，而他的权柄毫无疑问来自上帝。在同年出版的《信仰与民族》一书中，格伦德曼这样评论希特勒：“我们知道，如此纯粹、诚实的人，他的权力绝非来自人间，而是来自天上，就是我主耶稣所说的天国。从元首身边的人，我们也了解到，他深知自己与上帝之间的内在联系。他知道自己是上帝的工具，他对上帝有明确、单纯的信仰，就如圣经上所说，他与上帝和解。”
沃尔特格伦德曼：宗教生活的否定是德国神学和教会的任务
要了解格伦德曼的学术研究，必须回到本书的标题。什么是“雅利安人耶稣”？耶稣难道不是犹太人吗？福音书里记载得清清楚楚，耶稣被门徒称为“拉比”，也就是犹太教熟谙律法的教师。他在民间传道时，朝夕出入犹太会堂。他和法利赛人激烈争辩的，都是犹太教规，就连临终遗言都说的是阿拉米语（《马可福音》15：34）。我们知道，最早的基督徒都是犹太人，基督教脱胎于犹太教，但后来犹太裔的教徒和非犹太裔（即所谓外邦人）的教徒之间起了争端。此后这种新兴的宗教在外邦人中广泛传播，在犹太地区反而渐趋式微，而且教会对犹太裔基督徒的敌视慢慢扩大为对犹太人的仇恨。耶稣被犹太法庭审讯，又被犹太人移交给罗马人处死，所以早期教会中不少人视整个犹太民族为残害耶稣的刽子手，甚至称犹太人为“找轻变传奇私服”。可以说，对犹太人的仇视可以一直追溯到早期基督教历史。
基督教自认为已经取代、超越、完胜犹太教，但是有一个心理疙瘩两千年来也解不开。基督教继承了犹太传统，这是不言而喻的。考其核心教义，诸如“弥赛亚”、“末世论”、“拣选”这些观念，无不来自犹太教。连圣经中的“旧约”，本身原就是犹太典籍。但基督教要闹独立，就一定要否认犹太教的合法性，甚至要彻底抛弃犹太传统。古代最著名的例子是公元二世纪的神学家马克安（Marcion，约卒于160年），他力主旧约、新约水火不容，宣称犹太人的神是凶残横暴的造物神，而新约中的神则是仁爱和平的真上帝。因此马克安主张将旧约这部宣扬律法、记载上帝暴行的犹太书从圣经中彻底清除。他还对新约做了大量删改，同样为的是要剔除他目之为陈旧、野蛮的犹太因素。在19世纪，信奉种族论的神学家同样不满意基督教这个不光彩的“母胎”，想尽办法让基督教从源头处与犹太教做最彻底的切割。海舍尔教授用第一章描述了纳粹兴起之前，欧洲在新约研究方面已然不断在试图“排空耶稣身上的犹太特征”。
要清洗基督教的犹太“污点”，就需要在犹太传统之外，为它另寻生身父母。于是乎，有人将基督教核心教义归结为希腊影响，有人认为耶稣生平实际上取自佛传，甚至还在印度教、拜火教中发掘基督教的起源神话。所有这些19世纪很风行的研究，背后都隐含这样的情结：希腊的来源也好，东方的影响也罢，只要不是犹太教，就都能和基督教门当户对。除了在宗教起源上排除犹太影响，新约研究也不断在消解耶稣的犹太身份。如果耶稣不是犹太人，那他所创的教派岂不和犹太教八竿子都打不着吗？当时最流行的，也是被支持反犹学者广泛采用的理论，就是所谓“加利利胡化说”（the Gentile Galilee）。
“加利利胡化说”
耶稣出生在拿撒勒（Nazareth），属耶路撒冷北边的加利利地区。公元前8世纪，亚述人曾大举入侵犹太地区。按照“胡化说”，此后，该地区便有大量外邦移民涌入，当地人口中犹太人即不占多数。旧约《以赛亚书》中曾提到“外邦人的加利利”，塔木德中提到加利利的人民律法废弛，不守教规，而且《约翰福音》中又有“先知不出于加利利”一句。把这些材料串起来，便可让人得出一种印象，仿佛加利利已然变成外邦人的聚集地，犹太人反而沦为少数族裔。即使是生活在加利利的犹太人，在种族论挂帅的学者看来，由于与外族人通婚，早已不再是纯种的犹太人了。如此一来，加利利地区既已被外族文化长期侵蚀，无论在人种还是在宗教方面，早已被“胡化”。耶稣在福音书中说了不少在正统犹太教看来大逆不道的话，做了不少犯忌讳的事，他与犹太祭司的冲突就被想当然地归结为种族问题。这样的解答干净利落：耶稣并不生于犹太家庭，本就不是犹太人。不仅在种族上不算犹太人，他还与犹太教为敌，以战胜犹太教为一生的志业。
